神秘的“廿公”是谁？

神秘的“廿公”是谁？

刘 宏    

《金瓶梅》扉页上有篇《廿公跋》。因为这篇《跋》独具慧眼地说破了作者著书的动机，而能为书作“跋”的人一般与关系密切，非师即友，所以，几百年来，学者们对这位“廿公”的猜测与研究就一直没停止过。那么，这位“廿公”到底是谁呢？

先请看“廿公”在《跋》中是怎样写的：

金瓶梅传为世庙时，一钜公寓言，盖有所剌也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑卫之旨乎？中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣！今后流行此书，功德无量矣！不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。

廿公书

从“跋”的语言文字不难看出，“廿公”是个崇信佛教之人，因为他是以僧人慈悲眼光读《金瓶梅》的。《金瓶梅》看如繁花似锦，却大多为悲剧性人物。“廿公”指出，《金瓶梅》“中间处处埋伏因果”，作者是怀“大慈悲”而著书的，切不可以俗眼观之。真可谓一语点醒梦中人。若不是“笑笑生”之师友，又何来如此笔力？只是一不小心，暴露了“廿公”自己披的一身袈裟。

“曲尽人间丑态”，所概括的是作品内容。《金瓶梅》确实是一部揭露人间丑恶的书。全书几乎没写一个高、大、上好人，展示的平常的市井生活，揭露的是社会黑暗、人性欲求和妇女们痛苦呻吟；不但没有道学家们所宣扬“天理”的存在和道德至上，还竭力与它唱反调，并用“先师（孔子）不删郑卫之旨”，来证明宋明道学所宣扬的“存天理，灭人欲”的荒唐。

“盖有所剌”，是“廿公”的一个肯定判断，表明它是一剂惩恶扬善、涤虑洗心的良药。“廿公”为“笑笑生”唱赞歌，正说明他们是独立于“宋明理学”主流意识之外，而关注世情、具有“现实风格”的人士。

（廿公）

《金瓶梅》自问世，误解颇多，究其原因，是世人皆以“宋明理学”眼光看作品，而不是像“廿公”那样，以释迦“普济众生”的眼光读；以盛行的主流意识读，而不能以自己的头脑读，如同“矮子赶场般，跟在别人后面瞎起哄”（李贽语）。“廿公”的格局与“假道学”们高过几层，将《金瓶梅》与孔子整理的《诗经》相提并论，让倡导“存天理，灭人欲”的假道学们哑口无言。

孔子生于“周室微而礼乐废、诗书缺”的春秋时代，面对弑君裂国的混乱局面，他每每叹息世风衰微，人心淫迷，而执着地表白：“郁郁乎文哉！吾从周！（《论语·八佾》）”奇怪的是他删《诗经》竟保留了郑国卫国的淫声。既已言明：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（《论语·卫灵公》）”又对郑声笔下留情，这表现了孔子极为独特的艺术观和教育观。他认为，所谓淫声，不过是男女说爱之“情声”，反映的是人的本性，不仅无害，还是“可施于礼义”（司马迁《史记·孔子世家》）的。显然，“廿公”深刻领悟到了孔子的本意，认为“郑声”与“人间丑态”皆可取到“戒”（教化）的效用。所以，他接着说，“不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。”他坚决否定《金瓶梅》是“淫书”的俗见。他认为，将《金瓶梅》视为“淫书”的人，如同理解不了孔子不删“郑声”的深意，更理解不了作者创作的真正意图，流于鄙俗与肤浅。

“特为白之”即“特此声明”。值得注意的是，此句省略了主语，也就是“廿公”自己。“廿公”选用“特”字，将态度表明得斩钉截铁，毫不含糊，也透露出他与“笑笑生”不一般的亲密关系。试想，若不是与作者深交的密友，或连读懂书尚有困难，何敢“特为白之”？事实上，《金瓶梅》面世后，在社会上，尤其是士人间掀起了波澜，误解的人不在少数。很有必要澄清真相，表明意图。由“笑笑生”自己辩解，多有不便。如果由与“笑笑生”交好的人来解说，就方便多了。作者有无这样的授权，无从考证。但从“廿公跋”的文字可以看出其“我不说谁说”的担当。其两肋插刀之义正词严，令人叹为观止。

在“跋”的最后，“廿公”还主动为《金瓶梅》当起了推介人的角色。他说：“今后，流行此书，功德无量矣！”当时，《金瓶梅》还未正式刊行于世，只是在士人间笔墨传抄。“流行”一词，已预料到其书必冲破世俗偏见，大受欢迎。用词不但否定了“淫书”的说法，还将“传抄”定为“积功德”之大善事。口气还是“僧人”口气，却让世人翻然醒悟，有一股势不可挡的禅宗布道的力量！

“廿公”说，“金瓶梅传为世庙时一钜公寓言”。“世庙”即世宗庙号，指嘉靖；“钜公”即“名士”、“名笔”、超凡脱俗，有肯定作者艺术成就之意。那么，《金瓶梅》明明是“廿公”所在的万历时期的作品，他又为何要说是世宗时的作品呢？其苦衷就藏在“传为”二字当中。原来，他是在故意散布烟雾弹。因为说得近而具体，必会招引人寻根究底，恐怕连他自己也难脱干系。在明朝，因“文字狱”而㦬祸的有很多案例，故而宁说其远，不说其近。只是这一策略，果然效验，误导了读者几百年。

“廿公”是谁呢？他就是麻城芝佛寺院主持、李贽的好友僧无念。

“無念”，繁写体刚好二十笔，而“念”与“廿”同音，时人皆尊称無念师为“廿公”，故在《金瓶梅跋》后著名“廿公”。

僧无念，俗名熊深有，麻城东山（龟山熊铺）人，生于明嘉靖二十三年（1544），父母早亡，削发为僧，遍游诸方，后入杵山（县东南五十里）一破寺，面壁九年，不言不语，又四方化缘集资，重建起杵山禅寺。

禅宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为旨。僧无念虽大字不识几个，却慧根深厚，如同禅宗五祖，有超常的悟性。僧无念参禅不局限于文字概念，笃信“心即理，心即佛”，使他悟道有了更广阔的空间。龙潭湖主人周柳塘认为他是得道高人，请他做“芝佛禅院”主持，终成江淮禅林一代宗师。

与“廿公”僧无念交好的这位“笑笑生”又是谁呢？笔者虽早在《北京科技大学学报》上发表的《丘长孺是<金瓶梅>作者》一文中论证过，却因时间久远，实证难觅。或是国宝自有天佑，麻城藏家刘明西先生新发现《麻城县志》康熙本珍贵手稿，能充分证明“笑笑生”就是丘长孺，真是功莫大焉！抄录如下，供大家研究：

“丘坦，号长孺，少有俊才，励志学古，丙午武举会元，征歌学诗，耽情游览，为乡先生。长孺儒雅，风流命世，喜豪侠之客，妖冶之容，山川之盛。读书如父，‘笑竹蒲之犹系’，挥洒少年场，笑抛千金，笑游南北，笑品惠山泉，笑施义冢，笑选歌妓，笑立名石，笑让美姬。时称‘笑笑生’，与温陵友善，得其心，著书隐其名而传世焉。”

明万历十六年，李贽在麻城龙潭湖芝佛寺院落发为僧。僧无念尊李贽为师。丘长孺是李贽的关门弟子，与僧无念亦师亦友，关系十分密切。

“笑笑生”与“廿公”终于穿过历史迷雾，露出真容。